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Smerilliana 5 Cesare Greppi, Enrico D’Angelo, Silke Scheuermann, Michael Longley, Efraín Huerta, Nicole Brossard, Kithaka wa Mberia, Carlos Barral, Vinicius De Moraes, Kathleen Fraser, Marina Camboni, Philippe Jaccottet, Ottavio Rossani, Elena Tinovskaja, Annelisa Alleva, Giovanni Zamponi, Giulio Marzaioli, Giulia Niccolai, Cristanziano Serricchio, Franco Arminio, Maurizio Vivian, Mariangela Gualtieri, Giuseppe Caracausi, Alessandro Centinaro (per Ivan Ferrari), Carlo Cipparrone (Gregorio Scalise), Mariella De Santis (Rossano Onano), Adelelmo Ruggieri (Stefano Simoncelli), Giovanni Zamponi (Paolo Ruffilli), Yang Lian, Adonis, Mauro F. Minervino, Sestilio D’Alessandro, Paolo Aita, Andrea Strappa, Francesco Scarabicchi. | 15,00 € | pp. 444 | 12x21 | 978-88-83241-01-0 | Abramo, Catanzaro 2005 | |
| Dante insegnò
a tener ferma in noi l’elusiva, sfuggente fantasia, di scolpire
in essa come nel sasso un profilo di donna salvatrice. Ma questa
capacità in epoca successiva andò pressoché
smarrita: quando nel primo Ottocento Coleridge distingue tra la
fantasia plastica, l’alta fantasia dantesca, e i
fatui, penosi giochi del fantasticare, quasi nessuno capisce di
che stia parlando e c’è chi lo deride.
Segna il momento preciso in cui cede e appassisce la forza immaginativa, il rogo in piazza di Giordano Bruno. Questione fondamentale per Bruno è «che cosa fare della fantasia»: la sua incalcolabile potenza urge nell’anima come nel corpo un sangue esuberante cui va dato lo sfogo d’un lavoro. Nel futuro l’uomo avrebbe sfruttato forze materiali, come il vapore, per Bruno era l’immaginario l’energia, il nerbo da mettere all’opera: insegnò ad alzare nella mente vasti anfiteatri didattici. Per rammentare una sequenza, basta averla disposta in un tale contesto. Presupposto del Bruno è il nesso posto dal Ficino tra amore e morte: l’amante si riversa nell’amato e se questi si riversa di rimando in lui, ciascuno muore e risorge nell’altro. Simbolo di questa morte è Atteone, il cacciatore cui fu dato di vedere nuda la dea della caccia, Diana, che lo trasformò in cervo come Amore muta l’amante nell’amato. Nell’amore-caccia alle varie apparenze della natura, si può giungere a intuirne il principio, il «lume di natura», la nuda idea che le anima e informa, morendo in quanto esseri protesi al transeunte, per rinascere nella contemplazione dell’eterno. Bruno argomenta che il Sole, l’assoluta Luce, non si può guardare, ma Diana, la Luce riflessa nella natura, si può sorprendere; i piú vanno a caccia di apparenze, amano apparenze, pochi scorgono il lume di natura. Diana ignuda. Quando questo accade, l’uomo «è tutto occhio», mutato in quel lume, non guarda più «alle distinzioni e ai numeri», perché ne ravvisa la fonte. Diana; scordate «le distinzioni e i numeri», diventa come un morto in vita, non ama piú nulla essendo l’amore, non va a caccia di nulla essendo la caccia. Bruno sembra ripetere il Vedânta. E incalza: giunti a questo punto, non amando-cacciando piú nulla, si diventa potenzialmente maghi. ELÉMIRE ZOLLA, Joan Petru Culianu SOMMARIO Ai lettori IN LIMINE POETI STRANIERI LE CONVERSAZIONI POETI ITALIANI RASA ARCIPELAGO FINIS |
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